خاتمة: لا تتوقف عن التعلُّم أبدًا

كتبها كياي حاج أ. مصطفى بشري

يمكن قراءة هذا الكتاب؛ ”وهم الدولة الإسلامية“، من منظورَي السياسة والدين. بلغة السياسة، يُشَكِّل الكتاب تَذْكِرَةً للأمة الإندونيسية تتعلق بالمخاطر المختبئة لمحاولات تحويل إندونيسيا لدولة ثيوقراطية. لا يهدد هذا الخطر دولة إندونيسيا فقط، وإنما يهدد الإسلام نفسه. في ما يتعلق بشعب إندونيسيا، سيتكفل هذا التغيير حتميًا في إنقاص الثراء الثقافي والحرية الدينية ـــ ليس فقط لغير المسلمين، وإنما للمسلمين كذلك ـــ وتحريف الإسلام بشكل إجمالي. في ما يتعلق بغير المسلمين، سيتسبب هذ التغيير في اختبارهم لاغتراب نفسي واجتماعي عن مدينة تَبَنَّت اعتقادًا رسميًا يختلف عن اعتقادهم. بينما للمسلمين، سيؤدي هذا التغيير إلى تضييق القيود والفرصة المتلاشية لتأويل الأوامر الدينية تماشيًا مع السياق الاجتماعي والثقافي لإندونيسيا. كل قراءة للإسلام تختلف عن التأويل الرسمي للدولة سيُعلَن أنها هدَّامة ومحظورة.

من شأن هذه العملية للتشكيل الرسمي تحويل الإسلام نفسه من دين إلى إيديولوجيا تُحدَّد حدودها بناء على المصالح السياسية. إن الإسلام، الذي كان رحبًا ومنفتحًا منذ البدء، ويحيا ككائن حي تواصلي ومتفاعِل مباشرةً مع موقف ووضع تابعيه، سيُحشَر في صندوق إيديولوجي ويُحَوَّل إلى نصب تذكاري يُمَجَّد دون إشارة أو إحالة إلى مقاصد الدين الحقيقية العليا. في النهاية، سيُعْتَبَر الدين غاية، أو هدفًا نهائيًا، بدلًا من اعتباره طريقا لله (الشريعة) كما أُوحِيَ به في الأصل. تقبع غاية الله، التي تُمَثِّل الهدف النهائي، بعيدًا عن الوعي الإنساني.

اضغط للقراءة

حَلُّ السجال العالَمي المُسْتَقْطِب عن الإسلام

كتبها أ. مصطفى بشري وس. هولاند تايلور

كما لاحظ مؤخرًا دكتور حسن ويراجودا، رئيس تحرير دورية ”المراجعة الإستراتيجية“ [ورئيس الخارجية الأسبق لإندونيسيا]، في صفحات هذه الدورية، لتكسب إندونيسيا مكانها باعتبارها قَوَامًا قياديًا في مجتمع الدول، يلزم عليها فعل ذلك لا باعتبارها منتجة مواد خام، وإنما باعتبارها منتجة للأفكار ـــ وبشكل أدق، ”أفكار كبيرة“ ستساعد في تشكيل عالم الغد بطريقة تحمل الخير للإنسانية بشكل عام.

إن الرجال والنساء الذين يجسدون القيم المثالية والنموذجية لحضارتنا القديمة، والتي تتضمن رؤيتها الروحية العميقة للدين، يشكلون ما يمكنه أن يكون المكسب الإستراتيجي الأكثر أهمية على المستوى الجيو-سياسي وبالتأكيد الأكثر تفردًا كذلك. يصح هذا الأمر بالأخص في ضوء ما أسماه الرئيس الإندونيسي الراحل ورجل الدين المسلم عبد الرحمن وحيد بـ ”أزمة سوء الفهم“ المتعلقة بالإسلام والتي تصيب الكثير من المسلمين وغير المسلمين عبر العالَم. كما تحذرنا الحكمة الجاوية القديمة ”العشب الجاف يحترق سريعًا وبشدة“، تنطبق حقيقتها في أي مكان وأي وقت يلد فيها تأويلٌ صلب وضيق وقاسٍ (أي، جامد روحيًا) للدين الكراهيةَ والاستعلاءَ والعنفَ.

أشار واحد من الشخصيات البارزة القيادية الفكرية والروحية بإندونيسيا، الرئيس السابق للجمعية المحمدية دكتور صيافي معاريف، لهذه المسألة الشاقة عندما قال، ”الشريعة التي نعرفها اليوم نتيجة الاجتهاد، أو استدلال عقلي بشري يعود لقرون مضت، وبالتالي فهي مقيدة زمانيًا. نتيجة لذلك، يكون من الصعوبة البالغة إنجاز مشروع مثل إقامة نظام إسلامي للحكم [كما يرغب الكثير من المسلمين المعاصرين]، إن لم يكن مستحيلًا، بدون إعادة التفكير في أسس أفكارنا حول الشريعة نفسها. لا يمكن للعقول الضئيلة والضيقة توفير حل للمشاكل التي تواجه المجتمعات المسلمة اليوم. نحتاج عقولًا كبيرة ومنفتحة لفهم الرسالة الأساسية للقرآن باعتباره رحمة للعالَمين ـــ بوصفه مصدرًا للحب الكوني والرحمة ـــ وكيف تُطَبَّق هذه الرسالة على أرض الواقع“.

اضغط للقراءة